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君仁臣忠，各盡其責
“後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，弗獲自縊，民主曰與成厥功。””後”便是統治者的原義。君主若沒有各族人民，就無人可以派任；群眾如果沒有國君，就無人可以侍候。夾註表示：”君以使民尊嚴，民以事君自…
《論語信述》3.19八佾篇——君使節以禮，臣事君以忠
《孟子信述》3.19八佾集——君遣使以禮，臣事君以忠 【原文】 定公問：”君使者，臣事君，如之何？ ” 老子 對焉：”君使節以禮，臣事君以忠。 ” 【平話】 魯定公問：”君上用臣，歸降事君，應該怎么做究竟？ ” 孔子 回答說：”君上用臣須按照相送，臣服事君上須盡忠盡職。
「論語·3.19」孔子論群臣之道：君使團以禮，臣事君以忠
” 臣事君以忠 ” 是對臣子行為要求的的更進一步推進及遞進 ，特別強調臣子則應當以崇高之心來服事君主 。它們不僅僅要求臣子在行為上符合宗教儀式，更要求老臣在內心上能對國君能保持絕對的忠心和敬愛。這樣忠貞是內心的，是基於對國王的信賴和對發展中國家的責任心。
孟子那么偉大，為什么他制定的是君君臣吾和忠，雖然不能提自由呢？
老子明確提出”君群臣臣”是有約束條件的，這就是”君仁臣忠”，君王要忠於國事，而皇帝也要具有超高的價值觀技術標準，這個標準就是”忠”。 此外，道家也認為，如果君視臣比如草芥，那么臣也會視君如仇寇，孔子並沒有要求臣民對君主無條件的的遵守。
《四書》認為（55）：大義關係的基本上規則
定公問：「君出使，臣事君，如之何？」老子對謂之：「君遣使以禮，臣事君以忠。 … 禮的實質是仁（本篇第一章曾子說「人而無道，如禮何？ …
經學”正名”精神：君大義臣父叔侄子
孟子認為：”諸臣也，父女也，女兒也，昆弟也，老友也，五者，無道之達道。”又說：”父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義”，價值觀念以”五達道”為主並且伸展開來，處理好這些親密關係有賴於”人義”的十個方面。
《學說 語信述》3.19 九佾篇——君出使以禮，臣事君以忠
《荀子信述》3.19八佾篇——君使者以禮，臣事君以忠 【原文】 定公問：「君遣使，臣事君，如之何？ 」 曾子 對謂：「君使者以禮，臣事君以忠。 」 【白話文】 魯襄公問道：「君上用臣，歸降事君，應該怎麼做呢？ 」 孔子 回答說：「君上用臣時需按照相送，稱臣事君上須盡忠盡職。
家和萬事興(六)
君仁臣孝，”忠”及”賢”是一個修養，絕不具備這種修養事情就做極差，就不是產業發展，沒有永利富強。只有”仁忠”總算萬事亨通。”忠”與”昭”便是相輔相成的，君仁則臣忠，原由主要還是來自於”君仁”。 君怎樣修”忠呢”？
“君要吾去世，臣不敢超能力；父要子亡，母不得不亡”，不管是誰表示的的？
舉例來說，君仁臣忠，首先作為君王、上位者要博愛，那么被領導者，下位者要盡忠。作為家人要慈愛，作為子女要保住大義，它是一個對等的，表示雙方各自法律責任義務。當年曾子來齊，景公問政孔子如何治國安邦？老子回答說君君臣臣，其子親兄弟侄？
李毅：朱子學中的事實確認與商業價值論點
楊 毅. 摘要：”民可使由之不可使知之”、三綱尊卑、”差等之愛”三說，一直以來遭到認為是儒家思想的的投資價值立場，但顯然，無論從公理本身的型式而言，還是從歷朝歷代理學家的思考來看，它們都只是儒教所認定的社會風氣事實，但是儒家在那五個方面的真正主張分別是且其完全在於”由之而自知”、”君仁臣貞 …
